Sebuah tulisan singkat dari makalah Hye Kyung Park (Assistant Prof. Chang Jung Christian University, Taiwan)
Seri Catatan dari “The International Seminar On Service – Learning Among
Migrant Laborers”, UKDW – Yogyakarta, 27 Februari - 02 Maret 2017
I. Pendahuluan
Secara tradisional, kelahiran
putra Hagar menjadi sumber konflik agama di seluruh dunia. Artikel ini membahas
spiritualitas Hagar yang adalah seorang budak Mesir (orang luar) dan istri Abraham (orang
dalam).
Meskipun Hagar telah
diperlakukan sebagai ibu dari musuh dalam tradisi Kristen, Hagar adalah contoh inklusivitas
karena utusan Allah mendatanginya dekat mata air di padang pasir dan memulai percakapan
dengannya, menyatakan kelahiran Ismail. Dialog
antara Allah dengan Hagar mengingatkan kita untuk memperluas fenomena agama
kita terhadap percakapan agama. Percakapan agama bukanlah perspektif ekslusif satu
agama, melainkan memerlukan pandangan inklusif rohani, menggabungkan perspektif
dari beberapa agama ke dalam dialog.
Hagar mengakui Allah sebagai
El-Roi (Allah yang
melihat) dan sebuah sumur Lahar-Roi (sumur tempat yang hidup melihat saya) setelah
Hagar melihat Allah disana. Hal ini menunjukkan bahwa pengakuan tersebut tidak dibatasi
oleh tradisi etnis atau agama, dan bahwa Allah tidak dibatasi oleh batas-batas
sektarian.
II. Berkat Kehidupan
Perasaan masyarakat tentang
milik membuat mereka nyaman dan percaya diri. Solidaritas dalam agama mereka
sendiri memberi rasa afiliasi. Aspek negatif solidaritas ini adalah bahwa hal
itu merusak penerimaan agama yang berbeda dan dengan demikian menjauhkan
kenyamanan hidup
berdampingan secara damai, rekonsiliasi dan kerjasama antar agama. Agama telah
menyebabkan perang sepanjang sejarah manusia. Sifat eksklusif agama menarik
garis tegas
antara “kami” dan “mereka”. Secara khusus,
Abraham telah digambarkan sebagai bapak spiritual Kristen, Yahudi, dan
Muslim. Tapi ironisnya, tiga agama ini terpisah dan tidak bersatu.
Hagar adalah wanita dengan
status menengah dalam beberapa konteks: antara Mesir dan Israel, istri dan selir,
pembantu dan adik, orang dalam dan orang luar; dan ketidakpastian ini memaksa Hagar untuk membangun
identitasnya dalam situasi dimana dia bisa digambarkan sebagai ‘tidak subjek
atau objek’.
Tubuh Hagar diposisikan hina
yang tidak bisa digabungkan sebagai baik orang dalam maupun orang luar. Situasi
hina dan tidak stabil ini adalah ancaman terhadap identitas dan keberadaannya.
Allah menampakkan diri kepada Hagar yang mengembara sendirian di padang gurun saat melarikan diri dari Sarah.
Utusan itu menyampaikan berkat generasi masa depan dari YHWH kepada Hagar. Hagar menerima janji keturunan
seperti halnya Abraham.
Identitas hina dan
terpinggirkan mungkin membuat Hagar lebih mudah menerima pesan ini sebagai harapan, dan secara umum, keadaan terpinggirkan meniadakan hambatan eksklusif.
III. Spiritualitas dan
Mobilitas Hagar
Dalam kitab Kejadian, Hagar disebut
sebagai sipha, issa atau ama. Hagar adalah sipha Mesir (pembantu sebagai milik
wanita/nyonya) dalam Kejadian 16:1,3,5 dan 7. Sarah menyebut Hagar sebagai issa
(wanita, istri) saat Sarah memberikan dia untuk Abraham dalam Kejadian 16:3. Dalam
Kejadian 21:10 dan 13, Hagar digambarkan sebagai ama (pembantu, hamba, secara
harfiah pembantu). Salah satu pertanyaan yang sering diajukan adalah apakah
Hagar seorang selir atau budak?
Savina J. Teubal menunjukkan
bahwa status Hagar rendah dalam narasi Alkitab, yakni :
1. Hagar
adalah shifhah (hamba, pembantu) dari Sarah;
2. Hagar adalah istri kedua Abraham;
3. Layanan
seksual Hagar dikendalikan oleh majikannya, Sarah;
4. Keturunan Hagar akan menjadi milik
majikannya;
5. Hagar dihukum karena tidak menurut
perintah
majikannya, Sarah;
6. Hagar
tidak dapat mengendalikan
takdir sendiri;
7. Hagar
berubah dari pembantu
Sarah menjadi istri
Abraham;
8. Akhirnya, Hagar hanya dianggap sebagai ibu dari seorang putra Abraham; diberkati Allah sebagai
nenek moyang manusia karena garis Patriarch putra Hagar, meskipun salah satu orang tuanya adalah orang Mesir, yang adalah musuh dari Israel.
Sebutan kedua Hagar adalah issa
(wanita, istri). Sarah mengambil Hagar dan memberikannya kepada suaminya
Abraham sebagai issa dalam Kejadian 16:3. Sarah juga issa Abraham dalam ayat 1, sehingga Hagar adalah issa kedua
Abraham karena ijin Sarah. Hagar menjadi seorang istri tetapi
memiliki sedikit pengaruh kepada Abraham. Orang menterjemahkannya sebagai
"istri sekunder". Namun demikian, Hagar tidak pernah disebut sebagai pileges
yang berarti selir dalam bahasa Ibrani. Hagar adalah "istri" Abraham
seperti Sarah.
Sebutan ketiga Hagar ada
dalam Kitab
Kejadian 21, Hagar
sebagai ama yang berarti pembantu atau hamba. Tidak mudah untuk menentukan perbedaan
antara sipha dan ama. Ama dalam teks Kejadian, “Singkirkan hamba perempuan dan anaknya, untuk
anak budak wanita tidak akan pernah berbagi dalam warisan dengan anak saya, Ishak (Kejadian 21: 10,
NIV)”. Rendahnya status Hagar sebagai hamba perempuan diperluas ke Ismail dalam
keluarga Abraham.
Setelah meninggalkan kota
kelahirannya di Mesir, Hagar kehilangan harga diri karena menjadi ama. Namun,
Allah (Elohim) berjanji kepada Abraham, “Aku akan membuat keturunan dari hambamu itu menjadi suatu bangsa
juga, karena dia adalah keturunanmu” (Kejadian 21:11). Perjanjian Allah tentang
masa depan Hagar digambarkan sebagai janji Allah.
Jika seseorang ingin
mengenali arti yang lebih baik dari sipha, harus diingat bahwa Hagar adalah
seorang Mesir dan dengan demikian, Hagar adalah perwakilan peradaban kontemporer
terbesar. Ketika keluarga Abraham bermigrasi ke Kanaan dengan Hagar, mereka
mengadakan usaha kolaboratif dengan dia.Hagar tidak melakukan, setiap pekerjaan
kasar untuk melayani Sarah dalam narasi Kejadian 16 dan 21, meskipun Abraham
meminta Sarah membuat roti bagi tiga
tamu (Kejadian 18: 6). Selanjutnya, etimologi sipha tidak jelas. Menurut
Teubal, sipha dari Sarah bisa berarti 'seseorang yang bergabung atau melekat’
dan ‘seseorang atau klan’. Sarah melakukan perjalanan dengan temannya, Hagar, ketika Sarah bermigrasi ke tanah Kanaan. Kemungkinan Hagar adalah putri Firaun jika seseorang
percaya legenda rabi dari R. Simeon Yoahi tentang asal usul keluarga Hagar.
Legenda ini tampaknya berusaha untuk mengangkat status Hagar sama dengan Sarah dan Abraham, yang
menyiratkan pentingnya posisi Hagar sebagai putri Firaun bukan budak
Sarah, dan menyiratkan bahwa Hagar orang Mesir yang memilih bermigrasi
bersama Abraham
dan Sarah.
IV. Spiritualitas
Hagar dan Kelangsungan Hidup
Tiga interpretasi tentang Hagar dalam tradisi Kristen.
Pertama, Paulus menegaskan bahwa garis keturunan spiritualnya adalah melalui
Sarah dengan mengatakan, “Karena itu, saudara, kita bukanlah anak-anak hamba
perempuan, tapi perempuan merdeka” dalam Galatia 4:31. Bagi Paulus, Hagar tidak
bisa melahirkan anak yang dijanjikan, sementara Sarah bisa. Paulus mendorong
orang-orang di Yerusalem untuk menganggap mereka keturunan bebas dari wanita
bebas, Sarah. Dengan demikian, Paulus memfokuskan pada legitimasi dari status
Sarah sebagai wanita benar; pandangan
sempit ini tidak mendukung dialog terbuka antar agama.
Kedua, Origenes, seorang
teolog Kristen awal, menyarankan bahwa Kristen bisa belajar dari perjalanan
spiritual Hagar. Baginya, Hagar adalah simbol Yahudi yang tidak dapat “minum air suci yang berada
tepat di depan mereka”. Untuk saat ini orang-orang Yahudi berada di sekitar sumur itu
sendiri, tapi mata mereka ditutup dan mereka tidak dapat minum dari sumur Hukum dan
para nabi. Kehidupan
Hagar diperlakukan sebagai kedagingan Yahudi (Synagoga) sementara kehidupan
Sarah dipahami mewakili semangat Kristen (Ecclesia). Distorsi dari latar
belakang etnis menyatakan Hagar mewakili orang Yahudi yang tidak mampu menerima air hidup
Kristus, tanpa mempertimbangkan
kehidupan nyata Hagar di padang gurun bersama keluarga Abraham, melainkan hanya
menggunakan Hagar untuk melambangkan status non-beriman dalam doktrin Kristen
kontemporer.
Ketiga, Jerome yang mengambil
versi LXX dari Mazmur 5: 1, bukan teks Ibrani yang diterjemahkannya ke dalam
bahasa Latin. Dalam tradisi Jerome, “dia” adalah Sarah yang menerima
warisan dan
berarti bahwa Hagar bukanlah orang yang tepat untuk menerima warisan. Perbedaan
ekstrim ini terjadi antara teks Ibrani dan LXX
karena penafsiran yang berbeda atas satu poin vokal ‘nhlt’ dari kata Ibrani, yang dapat
diterjemahkan menjadi “instrumen” atau “warisan”. Tujuan dari penterjemah LXX ini mencerminkan
penolakan Hagar dalam tradisi LXX. Wanita ini tidak diberi nama dalam Mazmur 5, dan warisan diberikan untuk anak
Sarah dan bukan putra dari Hagar.
V. Spiritualitas dan
Lokalisasi Hagar
Kisah kelangsungan hidup Hagar
berkaitan dengan janji generasi berikutnya. Hagar mendapat janji Allah tentang
kelahiran Ismail setelah ia melarikan diri dari Sarah. Pemberitaan Ismail dalam
ayat 11 menunjukkan kehendak dan berkat Allah. Kedua ayat 11 dan 12 memiliki
struktur yang sangat khas pemberitaan: “pengumuman kelahiran seorang putra
(v.11a), nama (11b), dan definisi dari takdirnya (12)”.
Struktur pemberitaan yang menjelaskan
peran penting Hagar dalam kisah Abraham. Janji anak untuk Hagar telah dibandingkan dengan janji
akan Yesus kepada Maria
dalam Lukas 1: 28-32. Pemberitaan tentang kehadiran anak laki-laki adalah titik balik
dari kehidupan ibu-ibu ini. Nama anak Hagar adalah Ismael, yang berarti “Tuhan
mendengar”.Untuk Hagar, nama Ismael memberikan harapan bagi masa depannya
karena Allah mendengar penderitaan Hagar. Pemberian nama ini memberikan harapan bagi Hagar
dan Ismail, dan harapan bagi mereka yang akan tertindas oleh orang Mesir dan yang menangis kepada Allah. Allah akan mendengar
penderitaan orang Israel di Mesir. Arti dari pengharapan Hagar meluas kepada orang-orang
Yahudi, yang akan mengalami keselamatan dan pembebasan. Spiritual Hagar tidak terbatas pada
dirinya sendiri, tetapi merupakan bagian integral dari tradisi Yahudi.
Hagar mungkin frustrasi karena
marjinal, status tunawisma-nya. Hagar mungkin tidak memiliki teman / pengikut
karena status kehidupan yang menyakitkan.Namun, El-Roi memberi kekuatan untuk
bertahan hidup antara menjadi orang dalam dan orang luar bagi Hagar. Nama yang
diberikan juga menampilkan sumur Lahai-Roi (Kejadian 16:14). Sumur Lahai-Roi
yang berarti “Sumur tempat yang hidup melihat saya” adalah tempat pemberitaan Hagar
dan wahyu Allah. Nama sumur Lahai Roi “berdiri sebagai pengingat permanen lawatan penuh belas
kasihan Tuhan.” Tuhan menunjukkan belas kasihan kepada Hagar yang tidak yakin akan identitasnya sebagai orang luar yang hidup
dengan orang Israel, tetapi di kemudian hari menjadi sepenuhnya terintegrasi sebagai
leluhur yang dihormati.
Tindakan dan percakapan Allah dengan Hagar menunjukkan
bahwa Hagar bukanlah ibu dari musuh-musuh agama Kristen. Hagar tidak lagi
diperlakukan sebagai orang luar, tetapi diperlakukan sebagai orang dalam di
dekat sumur Lahai-Roi.
Apakah Ishak memiliki perseteruan terhadap Hagar dan Ismail?
Teks-teks Alkitab tidak memberitahu kita tentang kehidupan sehari-hari dari
karakter ini. Namun, sumur Lahai-Roi muncul dua kali dalam kisah Ishak.
Pertama, Ishak bertemu istrinya Ribka setelah datang dari sumur Lahai-Roi dalam
Kejadian 24:62. Kedua, setelah kematian Abraham, Allah memberkati Ishak dan
Ishak berdiam dekat sumur Lahai-Roi (Kejadian 25:11). Keberadaan sumur
Lahai-Roi adalah koneksi simbolik antara Hagar dan Ishak.
Dengan demikian, sumur Lahai-Roi merupakan rekonsiliasi antara orang luar dan
orang dalam, dan peringatan akan Hagar yang mewakili inklusifitas dari keluarga Abraham,
kemarin dan hari ini.
VI. Kesimpulan
Perjalanan spiritual Hagar
dari keluarga Mesir ke keluarga Abraham mencerminkan proses pembicaraan agama.
Meskipun ia adalah orang luar, dia menjadi orang dalam dengan proses spiritual
inklusivisme: mobilitas, kelangsungan hidup, dan lokalisasi. Orang memilih apa yang
perlu ditinggalkan
dan apa yang patut
dipertahankan, ketika mereka berhadapan dengan agama-agama lain. Pengalaman Hagar mewakili
dinding antara orang luar dan orang dalam, tetapi Allah mendamaikannya dan
memberikannya harapan untuk anaknya dan masa depan, dan mencurahkan belas
kasihan dengan menjanjikan generasi masa depannya.
Pengakuan atas satu dasar
antara Kristen, Yahudi, dan Islam karena garis keturunan spiritual dari Abraham; fakta bahwa orang percaya dari
ketiga agama tersebut berbagi Abraham tidak berarti itu akan menjadi “landasan
bersama untuk membawa perdamaian dan keadilan yang lebih besar ke dunia global
pluralistik.” Namun, perjalanan spiritual Hagar menawarkan contoh penerimaan
dan rekonsiliasi, yang bisa menginspirasi dialog agama. Kehidupan Hagar
mencerminkan pertanyaan identitas terpinggirkan: “Apakah saya seorang hamba? Apakah saya
istri Abraham? Apakah saya seorang Mesir atau Israel? Apakah saya salah satu
dari mereka? Apakah saya baik? Apakah Ismail seorang Mesir atau Israel?”. “Batas”
antara orang luar dan orang dalam dapat menjadi tempat yang menakutkan dan
bermusuhan, tetapi juga tempat berbuah karena Allah melihat konflik Hagar dan
memberinya masa depan. Tuhan juga melihat percakapan agama kita, hari ini.
R. ASTUTI
SITANGGANG, SH., MH
